درجواب :donya

درجواب :فقط خدا

مرداب سنگ و از حاجی آباد...

اونو که باید به خودتون بگین نه من

درجواب :فقط خدا

# خسیس و مخفی کار نباشیم

درجواب :donya

اونو که باید به خودتون بگین نه...

من از سفرای قبل اسفندت خیلی خاطره دارم دفعه قبل جزیره و دریا اینبار کجا؟

رشت.ماسوله.قلعه رودخان.استخر رشتباقی شهراشو باید بریم اونجا تصمیم بگیریم

بندر انزلی سپیدرود چوکای تالش، اتحاد فومن، پاس رشت، شهرداری آستار

نه دیگه به اونا نمیرسیم

درجواب :pedram

پدرام خستس گم شدش سودش بیشتر از...

والا)

درجواب :Elham

مخ زنیه؟؟ ب ی ورمان راستش

ندیده بگیرم ینی

نه هردوش قشنگ بودن که گفتم

گشنگ خودتی ک

درجواب :shahin

نه همون بشارت مینویسه وله سر هم...

البته الان نگاه کردم درست این شعر اینه
بر انگشت عصا هر دم اشارت می کند پیری
که مرگ اینجاست، یا اینجاست، یا اینجاست یا اینجاست
که از واعظ قزوینیه نه از بیدل و صائب

من اصلا تا حالا تک بیت از صائب ندیده بودم

درجواب :خانوم میم

شاید
البته بشارت دادن مرگ یه مقدار نا...

سکوت محض

درجواب :EDRIS

سکوت محض

یعنی تا حالا نشده هیچ صدایی اطرافتون نشنوین؟

درجواب :EDRIS

یعنی تا حالا نشده هیچ صدایی اطرافتون...

به اونجا رسیده کپی پیست میکنم

درجواب :Kodaman

با هوش مصنوعی بذار هاهاهاها

به جانمیارم

درجواب :Kodaman

من بازی نمیکنم شما ی رتبه از...

درجواب :شامی

به جانمیارم

درجواب :شامی

به اونجا رسیده کپی پیست میکنم

دالم

شامیم داله

نکته.

آیه دربارۀ مسلمانانی است که تحت فشار و شکنجۀ مردم مکّه قرار داشتند و از کسانی که جهاد در راه آزادی آنان را رها کرده‌‏اند، نکوهش می‌کند.

امام باقر علیه‌السّلام فرمود: مقصود از مستضعفینی که در تحت حکومت ظالمان‌اند، ما هستیم. و امام صادق علیه‌السّلام در پاسخ به اینکه مستضعفین چه کسانی هستند؟ فرمود: کسانی که نه مؤمن هستند و نه کافر. (تفسیر عیّاشی، ج ۱، ص ۲۵۷)

پیام ها..


۱. مسلمانان باید نسبت به هم، غیرت و تعصّب مکتبی داشته باشند و در برابر ناله‌‏ها و استغاثه‌‏ها بی‌تفاوت نباشند. «ما لَکُمْ...»

۲. از اهداف جهاد اسلامی، تلاش برای رهایی مستضعفان از سلطۀ ستمگران است. «فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ»

۳. اسلام مرز نمی‌شناسد؛ هر جا که مستضعفی باشد، جهاد هست. «وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ»

۴. ارتش اسلام باید به حدّی مقتدر باشد که نجات‌بخش تمام محرومان جهان باشد. «ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ»

۵. در شیوۀ دعوت به جهاد، باید از عواطف مردم کمک گرفت. «الْمُسْتَضْعَفِینَ»، «الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا...»

۶. سرپرستی و ولایت بر مسلمانان باید از طرف خدا باشد. «مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا»

قبول باشه

ساغولون

دست گل شان درد نکنه

باب المندب هم کامل بروی کشتی های امریکا و انگلیس بسته شد 😎

درجواب :یاس

باب المندب هم کامل بروی کشتی های...

درجواب :(◍•ᴗ•◍)

شاهزاده سریع است دگر

سلام خداروشکر همیشه خوب باشید⚘

درجواب :Kodaman

سلام ممنون من بهترم
شکر ک بهترید...

خدانگهدارتون

درجواب :Kodaman

با اجازه من برم بعدا میام خدمتت...

درجواب :شامی

سلام خداروشکر همیشه خوب باشید⚘

درجواب :شامی

خدانگهدارتون

به فروشندها .اخ انجا بیشتر اروپایی هستند

انزلی هم اروپایی شد

از اول بود ..تمام ایران را گذاشته تو جیبش.یه قدم هم از اروپا بالا تر رفته

خوشا سعادتش پس

هاع مبارک هممشوووووننن منم وسط چله پاییز اومدم تصمیم دسته ننه بابا بوده

درجواب :pedram

هاع مبارک هممشوووووننن منم وسط چله پاییز...

درجواب :pedram

هاع مبارک هممشوووووننن منم وسط چله پاییز...

عمم تاریخ زنده و گویاس

بپا خسرو معتضد پیدات نکنه

مبارکهههه اسم این میدون چیه؟؟

خوبه بیام مثل خودت دهه ۹۰ بزنم

درجواب :shahin

عمم تاریخ زنده و گویاس

بپا خسرو...

میدون ساعت

درجواب :pedram

مبارکهههه اسم این میدون چیه؟؟

از این آیه استفاده مى‌شود كه گناهان، دو نوعند: صغیره و كبیره. در آیه‌ى 49 سوره‌ى كهف نیز مى‌خوانیم كه مجرمان در قیامت، با دیدن پرونده‌ى اعمال خود مى‌گویند: این چه نامه‌ى عملى است كه هیچ گناه كوچك و بزرگى را فروگذار نكرده است. «لا یغادر صغیرةً و لا كبیرةً»
از امام كاظم‌علیه السلام سؤال شد كه در این آیه خداوند وعده‌ى مغفرت صغائر را در صورت اجتناب از كبائر داده است، پس شفاعت براى كجاست؟ امام فرمودند: شفاعت براى اهل كبائر امّت است.266

گناه كبیره، طبق روایات، آن است كه خداوند وعده‌ى آتش به انجام دهنده‌اش داده است.267 شاید وعده آتش در آیه قبل براى قتل یا خودكشى و تجاوز به مال مردم اشاره به همین باشد كه نمونه گناهان كبیره‌اى كه وعده عذاب داده شده، تجاوز به مال و جان مردم است.

تعداد گناهان كبیره در روایات، متعدّد و مختلف است و این به خاطر آن است كه كبائر نیز درجاتى دارند و به بعضى از گناهان «اكبرالكبائر» گفته شده است.

آیات قبل، از حرام خوارى نهى فرمود، این آیه به ریشه‌ى حرام‌خوارى اشاره مى‌كند كه طمع، آرزو و رقابت است.
عدالت، غیر از تساوى است. عدالت همه جا ارزش است، ولى تساوى گاهى ارزش است و گاهى ظلم. مثلاً اگر پزشك به همه مریض‌ها یك نوع دارو بدهد، یا معلّم به همه شاگردان یك نوع نمره بدهد، تساوى هست، امّا عدالت نیست. عدالت، آن است كه به هر كس بر اساس استحقاقش بدهیم، گرچه موجب تفاوت شود، زیرا تفاوت گذاشتن بر اساس لیاقت‌ها و كمالات حقّ است، امّا تبعیض باطل است. تبعیض آن است كه بدون دلیل و براساس هواى نفس یكى را بر دیگرى ترجیح دهیم، ولى تفاوت آن است كه بر اساس معیارها یكى را بر دیگرى ترجیح دهیم. بنابراین باید آرزوى عدالت داشت، ولى تمنّاى یكسان بودن همه چیز و همه كس نابجاست. اعضاى یك بدن و اجزاى یك ماشین از نظر جنس و شكل و كارایى متفاوتند، امّا تفاوت آنها حكیمانه است. اگر خداوند، همه را یكسان نیافریده، طبق حكمت اوست. بنابراین در امورى كه به دست ما نیست، مثل جنسیّت، زیبایى، استعداد، بیان، هوش، عمر و... باید به تقسیم و تقدیر الهى راضى بود. ما كه خدا را عادل و حكیم مى‌دانیم، اگر در جایى هم دلیل و حكمت چیزى را نفهمیدیم نباید قضاوت عجولانه و جاهلانه همراه با سوءظن یا توقّع نابجا به خداوند حكیم داشته باشیم و یا بر دارندگان این نعمت‌ها حسد ورزیم، چرا كه با فزونى هر نعمتى، مسئولیّت بیشتر مى‌شود و با آمدن هر نعمتى، غم از دست دادنش همراه است. این حقیقت را در نهج‌البلاغه مى‌خوانیم.

در موارد اختیارى، باید با كوشش و تلاش و پرهیز از كسالت و تنبلى، در رقابتى سالم به قوّت و كثرت و استقلال رسید و اجازه‌ى استثمار و استعمار به دیگران نداد و در مواردى كه بدست ما نیست، باید تفاوها را دلیل رشد و آزمایش و تحرك و تعاون و پیوستگى جامعه دانست، زیرا كه اگر همه مردم داراى امكانات یكسان باشند، صفات انسانى از قبیل سخاوت، شجاعت و ایثار در انسان رشد نمى‌كند. انسان در لابلاى فراز و نشیب‌ها خود را نشان مى‌دهد، حركت مى‌كند و با دیگران به خاطر نیازش پیوند مى‌خورد.

امام صادق‌علیه السلام در پاسخ از آیه فرمودند: كسى به همسر و فرزند دیگران چشم داشت نداشته باشد، ولى همانند آن را از خداوند بخواهد.268

زمانى كه این آیه نازل شد، اصحاب پیامبراكرم گفتند: مقصود از فضل در «واسئلوا اللّه من فضله» چیست؟ قرار شد تا على‌علیه السلام این موضوع را از پیامبر سؤال كند. پیامبرصلى الله علیه وآله در پاسخ فرمودند: خداوند ارزاق را در میان مردم از طریق حلال تقسیم كرده وحرام را نیز عرضه كرده است. كسى كه حرام را تحصیل كند، به همان اندازه از رزق حلال خود كاسته است وبرحرام مورد محاسبه قرار مى‌گیرد.269

«مَوالى» جمع «مولى» داراى معانى مختلفى است، ولى‌دراینجا مراد وارثان است.
جمله‌ى «عقدت ایمانكم» اشاره به قراردادهاى است كه پیش از اسلام، میان دو نفر برقرار مى‌شد و اسلام، با اندكى تغییر، آن را پذیرفت و نامش در كتب فقهى، «ضمان جریره» است. متن قرارداد به این صورت بوده كه دو نفر پیمان ببندند در زندگى، همدیگر را یارى كنند و در پرداخت غرامت‌ها، كمك هم باشند و از هم ارث برند. (چیزى شبیه قرارداد بیمه در امروز)، كه اگر خسارتى بر یكى وارد شد، هم‌پیمان او، دیه‌ى آنرا بپردازد. اسلام این قرارداد را پذیرفت، ولى ارث بردن از دیگرى را مشروط به آن كرد كه انسان وارثى نداشته باشد.

امام رضاعلیه السلام درباره‌ى معناى «و الذین عقدت ایمانكم» فرمودند: مقصود پیمانى است كه مردم با رهبران الهى و معصوم بسته‌اند.270

تعیین میزان ارث، به فرمان خداست. «لكل جعلنا موالى»
خویشان نزدیك‌تر، در ارث بردن اولویّت دارند. «الاقربون»

انسان حقّ دارد در شرایطى مالكیّت خود را از طریق پیمان و قرارداد به دیگرى واگذار كند. «عقدت ایمانكم»

تعهّدات انسان در زمان حیاتش، پس از مرگ، محترم است. «والّذین عقدت ایمانكم فآتوهم نصیبهم»

وفاى به پیمان و عهد، واجب است. «آتوهم نصیبهم»

بدهكاران باید براى پرداخت بدهى، به سراغ طلبكاران بروند. «آتوهم‌نصیبهم»

ایمان به حضور خداوند، رمز تقوى و هشدار به كسانى است كه وفادار به پیمان‌هاى خود نیستند. «ان‌اللّه كان على كل شى‌ء شهیدا»

درجواب :فقط خدا

عاقبت بخیر شین