بـــِ نام خدا

سلام

از اینکه میکروبلاگ اجتماعی ساینا را انتخاب کردید خوشحال و ممنونیم.

عضویت شما کاربر گرامى در "ساینا" به معنى مطالعه دقیقِ شرایط خدمات سایت (قوانین) است و نشان دهنده ى قبول و پذیرش کلیه ى این قوانین از سوى شما مى باشد.
وشما کاربران گرامى موظف بر این هستید که در هر حالتى از کلیه موارد این مرامنامه و تغییرات احتمالى آن بر اثر و اساس زمان آگاه باشید و خود را با این تغییرات وقف دهید.
"ساینا" در جهت تطابق با قوانین جمهوری اسلامی ایران و قانون جرائم رایانه ای فعالیت مى کند و توسط تیم مدیریت سایت کنترل و بررسی می شود.
لذا از شما کاربر گرامى تقاضا داریم در صورت مشاهده هر گونه تخلف و فعالیتی مغایر با قوانین و مقررات در"ساینا" از لینک هاى گزارش به تیم مدیریت که در صفحات وجود دارد، استفاده نمایید.

قوانین "ساینا"

✓بنداول
"ساینا" تحت قوانین نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران فعالیت نموده و بحث در مورد مسائل علیه نظام ، دولت و دیگر مسائل مشابه تحت هیچ شرایطی مجاز نمی باشد . همچنین هر گونه بحث سیاسی مغرضانه ، جانبداری های جناحی ، تخریب های سیاسی و ... به واسطه ی اینکه هیچ کمکی در راستای نیل به اهداف مجموعه نمی نمایند ، ممنوع می باشد .

✓بند دوم
نشر مطالب دروغ،شایعه و یا غلط و بی احترامی( بر علیه نظام مقدس جمهوری اسلامی،مسئولین ، مسائل سیاسی ،دین و اسلام ،عقاید و اعتقادات، افراد و اشخاص، ارگان ها و ادارات، سازمان ها و امثال آن)در "ساینا" ممنوع بوده و با متخلف طبق قوانین جمهوری اسلامی ایران برخورد خواهد شد.

✓بند سوم
استفاده از کلمات و عبارات رکیک یا تصاویر مبتذل و نامناسب در محتوای پستها و دیدگاه ها، و مشخصات شخصی کاربر ( شامل نام کاربری ، آواتار و ... ) و مطالب تحت هیچ شرایطی مجاز نمی باشد . و کاربر متخلف بدون هشدار قبلی مسدود خواهد شد.
✓بند چهارم
هر کاربر فقط و فقط حق انتخاب یک نام کاربری را داشته و در صورت فعالیت یک کاربر با دو نام کاربری ( به هر منظور و انگیزه ای ) هر دو نام کاربری محدود یا حذف خواهند شد .

✓بند پنجم
استفاده از مطالب سایتهای دیگر باید با درج لینک منبع صورت گیرد . درج لینک مرجع احترام به تولید کننده ی اصلی محتوا بوده و نشان از شخصیت نقل قول کننده می باشد .

✓بند ششم
منازعات و مشکلات شخصی را خارج از محیط عمومی و بصورت خصوصی حل نمائید و از متشنج کردن فضای عمومی "ساینا" جدا پرهیز نمائید.بیان هر گونه مطلب و نظر توهین آمیز ، کنایه آمیز و دور از ادب در رابطه با اعضا و مدیران ممنوع بوده و با فرد متخلف به شدت برخورد خواهد شد .


✓بند هفتم
استفاده از کلمات یا جملات ناشایست، غیرمحترمانه و عدم رعایت عفت کلام (رعایت نکردن احترام جنس مخالف ) در محتوای پستها و دیدگاه ها که موجب ناراحتی و آزار کاربران شود و همچنین بحث و ایجاد تشنج در میان کاربران و محیط شبکه مغایر با قوانین بوده و در صورت مشاهده ضمن حذف محتوای مورد نظر، با کاربر متخلف برخورد خواهد شد.

✓بند هشتم
نوشتن هر گونه مطلب غیر منطقی که به وضوح به اختلافات قومی ، قبیله ای و فرقه های مسلمان دامن می زند ، مجاز نمی باشد .
و تشویق ، تحریک کاربران ، تبلیغ و دعوت به (شیطان پرستی،دین های خارج از قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران مانند بهاییت،لائیک و... و رفتارهای پرخطر از جمله فحشا، اعتیاد، خودکشی ،سوء استفاده های جنسی، تظاهرات و تجمع های غیر قانونی بر علیه نظام جمهوری اسلامی و امثال آن) در " ساینا " ممنوع بوده و با متخلف طبق قوانین جمهوری اسلامی ایران برخورد خواهد شد.

✓بند نهم
نوشتن پست های تبلیغاتی و تجاری به هیچ وجه مجاز نمی باشد و تبلیغ و قرار دادن لینک های مربوط به سایتهایی با عناوین"شبکه اجتماعی"،"دوستیابی" ، "همسریابی" و مشابه آن در " ساینا " مغایر با قوانین بوده و در صورت مشاهده حذف خواهد شد.

✓بند دهم
ایجاد پست ها و گروه های ضد سیاست نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران و تبلیغ و ارسال لینک سایت های مغایر با قوانین جمهوری اسلامی و سایت های خبری غیر رسمی و نا معتبر در " ساینا " ممنوع میباشد.

✓بند یازدهــم
برای ایجاد گروه جدید باید از مدیران سایت کسب اجازه شود ، درغیر این صورت هم پست ها و هم گروه ایجاد شده همه حذف خواهد شد.

✓بند دوازدهــم
تیم مدیریت شبکه ی اجتماعی "ساینا" اجازه تغییر قوانین سامانه را در هر زمانی دارد و کاربران موظف هستند برای آگاهی از قوانین جدید شبکه ، به همین صفحه باز گردند.

✓بند سیزدهم
نحوه برخورد با شخص متخلف
نوع برخورد با متخلفین بسته به نوع تخلف و حساسیت آن متناوب خواهد بود . اما به طور کلی و در اغلب موارد از روندی مانند روند زیر تبعیت خواهد نمود :
تذکر خصوصی => تذکر عمومی => محدودیت دسترسی بر اساس زمان => محدودیت دسترسی بر اساس امکانات => محدودیت دسترسی به طور کامل => حذف نام کاربری و در صورت لزوم تحویل و ارجاع اطلاعات کاربرى شخص متخلف به مراجع قضایى.

✓بند چهاردهم
ساینا حذف کاربری ندارد اگر میخواهید حساب کاربری خود را حذف کنید باید با مدیران ساینا به صورت خصوصی تماس بگیرید .

امید است در جهت حفظ سلامت محیط " ساینا " ، ضمن رعایت تمام موارد ذکر شده فوق، محیطی گرم و دوست داشتنی را برای دیگر کاربران فراهم کنید.

"تیم مدیریت شبکه اجتماعی ساینا"

درجواب :هادی

نه فقط منو

تو میدون کشوری همایش دارین

درجواب :رها

احمق ها رو میشه بخشید و نادیده...

خیییییییلی خوش گذشت مدتها بود عروسی انقد نچسبیده بود
جای همتون رقصیدم
بندری کردی ترکی فارسی خارجکی همه مدل

درجواب :……

چند روز قبل عروسیم گوشیم گم...

یاس جاهای دیگه بسنجین هوشش رو

الان من پنج شنبه کنکور دارم

درجواب :یاس

ولی منم یکی از اقوام تو...

مرده امو با بالاترین غلظت ناراحتم🙇

ولی استخدام نشدم 🤣

سلامتی همه تیری اااا م به یک یکتان

اره دیگه با تاریکی هم رنگ میشی

هایدگر از علوم انسانی و سایر دانش های بشری می خواست تا در رشته های گوناگونی که جز مایه غفلت انسان از وجود خود نیستند، سرگردان و پراکنده نشوند، بلکه در پرتو بازگشت به اصل و اساس خویش، یعنی وجودی که از آن جدا افتاده اند و با آن کم و بیش بیگانه شده اند، خود را درک کنند، چه اندیشیدن- در نهایت- طرح این پرسش اساسی است که چیست که ما را به اندیشیدن فرا می خواند؟ چیست که ما را مخاطب خویش ساخته، ندای اندیشیدن مان می دهد؟ ندا و فراخوانی که دانش از آن بی خبر است، چون به خویش نمی اندیشد. هنگامی که کارل یاسپرس به افشای فلسفه اثبات گرا و مکتب اصالت تصور می پرداخت- که اولی جز از طریق واقعیت نمی اندیشد و دومی در نظرش هر چه هست از مقوله تصورات و معانی است- در حقیقت این هر دو روش اندیشیدن را سرزنش می کرد، به این دلیل که ذهنیات و کیفیات اعتباری را به هیچ می گیرند و از این مفهوم بی خبرند که وجود بین عرصه واقعیات مشاهده پذیر و امر متعالی مطلق واقع است. عینیت چیزی جز دُرد و پس مانده وجود را بر جای نمی گذارد، و جز نشانه ای ناچیز از آن نیست. دانش ها نه روشنگر ارزش دانشند و نه روشنگر معنای آن، و وجود در برابر دانش واپس می نشیند و خود را پنهان می سازد.
خود را بشناس درست همان پیامی است که شایسته است به کسانی داده شود که در علم به جهان برون غرق و گم شده اند و دمبدم با خود بیگانه تر و از خود دور تر می شوند و خود را بیشتر گم می کنند.هنگامی که هوسرل از فلسفه می خواست که به جست و جوی دانش های شهودی همت گمارند، علومی که گوهر بسیط دارند، و لازمه آن این است که ساختمان های گوناگونی که تکیه گاه آن علم ها هستند ولی آن ها را از نظر ما پنهان می دارند، صورت فرعی و جنبی پیدا کنند در حقیقت خواستار بازگشت به اصل و شناخت آن من برین بود که حامل معنا و مفهوم بخش است.
شعار خود را بشناس ارزشی به مراتب بیشتر از اندرزی ساده و نصیحتی کوتاه برای تربیت فردی و پرورش اخلاقی دارد. این جمله از ضرورتی حکایت می کند که انسان برای پرداخت و بازپرداخت ترازنامه وجود خویش گرفتار و دچار آن است تا در بیرون از حوزه وجود خویش گم و سرگردان نشود، در آن فضای مه آلود بی کران و پر از سراب و بی راهه ای که اثراتش چنان است که چه بسا ممکن است آدمی را به آن جا بکشاند که خویشتن را به عنوان وسیله و نه غایت و مقصود بینگارد. از این رو فیلسوفی چون برگسون، که مدام بر تاثیر منفی گرایش عقل به ساختن و پرداختن مفاهیم و کلیات عقلی تاکید داشت، از فلسفه خواستار آن بود که ما را به تلاش برای شهود و دانش حضوری- که چیزی جز تلاقی زندگی با خودش نیست- راهنمایی کند و رهنمون شود.
این گرایش عقل در متن پیوستگی و در استمرار زندگی، ناپیوستگی ها و وقفه هایی پدید می آورد که استمرار زمانی را بی حرکت و افسرده می سازد، به حدی که این عقل را می توان به عنوان عدم دریافت طبیعی زندگی تعریف کرد، آن گاه عقل با این تلاش، در اصل خود جذب شده، تکوین خود را با سیری وارونه تجربه خواهد کرد.
این راه خود شناسی همان راهی است که سقراط ما را به آن فراخوانده و دعوت کرده و خود نیز به آن راه رفته بود: در پرتو تذکری که روش مامایی فیلسوفانه در ما ایجاد می کند، راه پیموده را بازپیمودن و این به ما امکان می دهد که اگر به شناخت تام خود نائل نشویم، دست کم، به تفکری دست بیابیم که نخواهد گذاشت مساله حقیقی انسان با نقابی از توانایی ها و مهارت های عملی پوشیده بماند که در خور و شایسته اصل وجود ما نیستند. و نخستین فیلسوفی که ما را به این اندیشیدن فرا خوانده سقراط است، و به این دلیل است که هایدگر در بحث انسان شناسی، این همه به سقراط مراجعه و از او نقل قول و یاد می کند.
در عصر ما، عصری که آدمی را به اندیشیدن وامی دارد، آن چه بیش از همه ما را به فکر فرو می برد، این است که ما هنوز از اندیشیدن غافلیم ... با این همه، ابداً چنین نیست که این غفلت به سادگی و در وهله نخست ناشی از این باشد که ما آدمیان، آن طور که شاید و باید به جانب آن چه انسان را به اندیشه وا می دارد، روی نمی کنیم، بلکه این معنا ناشی از آن است که آن چه بیشتر از همه انسان را به فکر وا می دارد از آدمی روی بر می گرداند و حتی از دیرباز روی برگردانده است.