ی بنده خدای ی خانم دکتر آزمایشگاه بود بعدش ما رفتیم آزمایش داده بودیم برگه آزمایش ما بهش نشون دادیم گفت پسر چربی کلسترولت بالاست گفتم عیبی ندارعه گفت یخته کبدت هم بفهمی نفهمی چرب هس گفتم اینم عیبی ندارعه یهوی گفت جذاب دیووونه گفتم چتو شده گفت هیچی با تو نبودم خلاصه شماره ما گرفت گفت تو نمی خواد بیایی من خودم دستور غذایی برات می فرستم ی بار پیام داده بود تو اتساپ جذاب دیووونه کجای تا من اومدم زرتی حذف کرد گفتم بلاکت می کنم تا تو باشی زرنگ بازی در نیاری بعد اون دیگ هیچ وقت آزمایش ندادم الحمدالله طوریمون هم نی ی باری هم کار داشتم یهوی چش تو چش شدیم گفت سلام گفتم علیک سلام گفت ما رو تحویل نمی گیری گفتم ببخشید شما گفت خاک تو اون سرت گفتم چرا گفت همین جوری.
بابام از این دستگاه ها که برای قند خونِ داره، بهش گفتم برای منو بگیر ببینم قندم چنده .
با اینکه ۳،۴ ساعت قبلش غذا خورده بودم و ناشتا نبودم ، قندم ۶۴ بود
حدودا باید بین ۹۰ تا۱۲۰ باشه .
ابجیم میگفت همکارش قندش شده بود ۵۰ رفت تو کما چند ماه بعدش هم فوت شد
دعا برای سعادت دنیا و آخرت و پرداختن وام و قرض و بی نیازی از آن ها
این دعا آزمایش شده است که جهت سعادت دنیا و آخرت، زیاد شدن روزی، پرداختن وام و قرض و بی نیازی از آن ها، پس از هر نماز،
هفت بار خوانده می شود و در چهارده روایت آمده است، و آن دعا این است:
« بسم الله الرحمن الرحیم
بسم الله ما شاء الله لا حول و لا قوه إلا ب الله العلی العظیم توکل علی الحی الذی لا یموت و الحمد لله الذی لم یتخذ صاحبه و لا
ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له و لی من الذل و کبره تکبیرا
پی نوشته
.111 ،( 1) اسراء: ( 17 ) -1
2) اصول کافی، کلینی، ج 2، ص 551 ، با کمی تفاوت. ) -2
#دعا.برای-آرامش-اعصاب
خدایا خودت در کتاب آسمانیت فرماید .
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ
بس تراقسم میدهم بحق اسماءمبارکه
” لا إله إلّا الله الملك الحق المبين، لا إله إلّا الله العدل اليقين، لا إله إلّا الله ربنا ورب آبائنا الأولين، سبحانك إنّي كنت من الظالمين، لا إله إلّا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حيٌّ لا يموت، بيده الخير وإليه المصير وهو على كل شيء قدير
يا من يغير العالم بقدرتك، غير حالي الحالي إلى أفضل حال في هذه الساعة
امین یارب عالمین
لازم به توضیح.ذکر صلوات بر محمد و آل محمد بعد از دعا فراموش نگردد
از وقتی ورزشو شروع کردم گاهی اوقات سرگیجه دارم وحس میکنم هرلحظه ممکنه تعادلمو از دست بدمو بخورم زمین این سرگیجه ها باعث میشه حس حالت تهوع هم داشتع باشم
اساتید نظرتون در این مورد چیه؟
تفاوت ها بین نسل ها چقد زیاد شده!!! طرز فکر کردن، سبک زندگی، برنامه ریزی ها و..... چقد برا بچه های 70،80،90سخت شده زندگی کردن با پدر و مادرهای دهه 50و 60:/
كارهایى كه از سر ظلم و عدوان از انسان سر نزند، قهر الهى ندارد. «و من یفعل ذلك عدواناً و ظلماً...»
قصد وانگیزه، نقش اصلى را در كیفر یا پاداش دارد. «مَنیفعلذلكعدواناًوظلماً»
از این آیه استفاده مىشود كه گناهان، دو نوعند: صغیره و كبیره. در آیهى 49 سورهى كهف نیز مىخوانیم كه مجرمان در قیامت، با دیدن پروندهى اعمال خود مىگویند: این چه نامهى عملى است كه هیچ گناه كوچك و بزرگى را فروگذار نكرده است. «لا یغادر صغیرةً و لا كبیرةً»
از امام كاظمعلیه السلام سؤال شد كه در این آیه خداوند وعدهى مغفرت صغائر را در صورت اجتناب از كبائر داده است، پس شفاعت براى كجاست؟ امام فرمودند: شفاعت براى اهل كبائر امّت است.266
گناه كبیره، طبق روایات، آن است كه خداوند وعدهى آتش به انجام دهندهاش داده است.267 شاید وعده آتش در آیه قبل براى قتل یا خودكشى و تجاوز به مال مردم اشاره به همین باشد كه نمونه گناهان كبیرهاى كه وعده عذاب داده شده، تجاوز به مال و جان مردم است.
تعداد گناهان كبیره در روایات، متعدّد و مختلف است و این به خاطر آن است كه كبائر نیز درجاتى دارند و به بعضى از گناهان «اكبرالكبائر» گفته شده است.
آیات قبل، از حرام خوارى نهى فرمود، این آیه به ریشهى حرامخوارى اشاره مىكند كه طمع، آرزو و رقابت است.
عدالت، غیر از تساوى است. عدالت همه جا ارزش است، ولى تساوى گاهى ارزش است و گاهى ظلم. مثلاً اگر پزشك به همه مریضها یك نوع دارو بدهد، یا معلّم به همه شاگردان یك نوع نمره بدهد، تساوى هست، امّا عدالت نیست. عدالت، آن است كه به هر كس بر اساس استحقاقش بدهیم، گرچه موجب تفاوت شود، زیرا تفاوت گذاشتن بر اساس لیاقتها و كمالات حقّ است، امّا تبعیض باطل است. تبعیض آن است كه بدون دلیل و براساس هواى نفس یكى را بر دیگرى ترجیح دهیم، ولى تفاوت آن است كه بر اساس معیارها یكى را بر دیگرى ترجیح دهیم. بنابراین باید آرزوى عدالت داشت، ولى تمنّاى یكسان بودن همه چیز و همه كس نابجاست. اعضاى یك بدن و اجزاى یك ماشین از نظر جنس و شكل و كارایى متفاوتند، امّا تفاوت آنها حكیمانه است. اگر خداوند، همه را یكسان نیافریده، طبق حكمت اوست. بنابراین در امورى كه به دست ما نیست، مثل جنسیّت، زیبایى، استعداد، بیان، هوش، عمر و... باید به تقسیم و تقدیر الهى راضى بود. ما كه خدا را عادل و حكیم مىدانیم، اگر در جایى هم دلیل و حكمت چیزى را نفهمیدیم نباید قضاوت عجولانه و جاهلانه همراه با سوءظن یا توقّع نابجا به خداوند حكیم داشته باشیم و یا بر دارندگان این نعمتها حسد ورزیم، چرا كه با فزونى هر نعمتى، مسئولیّت بیشتر مىشود و با آمدن هر نعمتى، غم از دست دادنش همراه است. این حقیقت را در نهجالبلاغه مىخوانیم.
در موارد اختیارى، باید با كوشش و تلاش و پرهیز از كسالت و تنبلى، در رقابتى سالم به قوّت و كثرت و استقلال رسید و اجازهى استثمار و استعمار به دیگران نداد و در مواردى كه بدست ما نیست، باید تفاوها را دلیل رشد و آزمایش و تحرك و تعاون و پیوستگى جامعه دانست، زیرا كه اگر همه مردم داراى امكانات یكسان باشند، صفات انسانى از قبیل سخاوت، شجاعت و ایثار در انسان رشد نمىكند. انسان در لابلاى فراز و نشیبها خود را نشان مىدهد، حركت مىكند و با دیگران به خاطر نیازش پیوند مىخورد.
امام صادقعلیه السلام در پاسخ از آیه فرمودند: كسى به همسر و فرزند دیگران چشم داشت نداشته باشد، ولى همانند آن را از خداوند بخواهد.268
زمانى كه این آیه نازل شد، اصحاب پیامبراكرم گفتند: مقصود از فضل در «واسئلوا اللّه من فضله» چیست؟ قرار شد تا علىعلیه السلام این موضوع را از پیامبر سؤال كند. پیامبرصلى الله علیه وآله در پاسخ فرمودند: خداوند ارزاق را در میان مردم از طریق حلال تقسیم كرده وحرام را نیز عرضه كرده است. كسى كه حرام را تحصیل كند، به همان اندازه از رزق حلال خود كاسته است وبرحرام مورد محاسبه قرار مىگیرد.269
«مَوالى» جمع «مولى» داراى معانى مختلفى است، ولىدراینجا مراد وارثان است.
جملهى «عقدت ایمانكم» اشاره به قراردادهاى است كه پیش از اسلام، میان دو نفر برقرار مىشد و اسلام، با اندكى تغییر، آن را پذیرفت و نامش در كتب فقهى، «ضمان جریره» است. متن قرارداد به این صورت بوده كه دو نفر پیمان ببندند در زندگى، همدیگر را یارى كنند و در پرداخت غرامتها، كمك هم باشند و از هم ارث برند. (چیزى شبیه قرارداد بیمه در امروز)، كه اگر خسارتى بر یكى وارد شد، همپیمان او، دیهى آنرا بپردازد. اسلام این قرارداد را پذیرفت، ولى ارث بردن از دیگرى را مشروط به آن كرد كه انسان وارثى نداشته باشد.
امام رضاعلیه السلام دربارهى معناى «و الذین عقدت ایمانكم» فرمودند: مقصود پیمانى است كه مردم با رهبران الهى و معصوم بستهاند.270
تعیین میزان ارث، به فرمان خداست. «لكل جعلنا موالى»
خویشان نزدیكتر، در ارث بردن اولویّت دارند. «الاقربون»
انسان حقّ دارد در شرایطى مالكیّت خود را از طریق پیمان و قرارداد به دیگرى واگذار كند. «عقدت ایمانكم»
تعهّدات انسان در زمان حیاتش، پس از مرگ، محترم است. «والّذین عقدت ایمانكم فآتوهم نصیبهم»
وفاى به پیمان و عهد، واجب است. «آتوهم نصیبهم»
بدهكاران باید براى پرداخت بدهى، به سراغ طلبكاران بروند. «آتوهمنصیبهم»
ایمان به حضور خداوند، رمز تقوى و هشدار به كسانى است كه وفادار به پیمانهاى خود نیستند. «اناللّه كان على كل شىء شهیدا»
😐تو دانشگاه ما همه همو میشناسن
و الان من با یه نفر هستم ولی خودم خبر ندارم:/
چ جالب
ترم پیش هم یکی ازم خاستگاری کرده بود همه میدونستن الا
من ....
پ.ن :از دانشگاهای کوچیک دووووورییییی کنید :/
رفیقم براش تعریف کردم گفت خاک تو اون سرت گفتم چرا گفت همین جوری بیشعور خانم دکتره گلوش پیش تو گیر کرده بوده گفتم چ غلطا خ